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    先秦哲学

       先秦哲学始于夏代止于秦代以前的中国哲学。以春秋战国时期的诸子百家为最盛。主要以天人、古今、知行、名实等为研究讨论的重点。是中国哲学发展史的重要一页。

      ①天道观。即关于世界本原的根本观点。因其围绕着对天以及天人关系的不同理解而展开论辩,故称天道观。先秦各派哲学?#23478;?#33258;己的天道观立论。商统治者将天人格化,视为至上神,称为“帝”或“上帝”。祭祀、征伐、田猎、行止等都以占卜的结果行事,表现出唯心主义世界观。《尚书.洪范》记载殷代贤人的言论,一方面保留了殷商信奉上帝的观念,同时认为五行为世界的五种基本物质,具有朴素唯物主义成分。约产生于殷周之际的《易经》将早期?#32032;?#35266;念系统化,以乾(天)、坤(地)、震(雷)、巽(风)、坎(水)、离(火)、艮(山)、兑(泽)八种基本的自然现象说明宇宙的生成及万物间的联系和变易,在神秘的形式下包含有丰富的朴素辩证法思想。西周灭殷后提出“天命”观念,主张敬德保民以顺应天命,在一定程度?#20808;?#35782;到了人为的作用。周太史伯阳父以阴阳之气的运行说明地震现象;郑国政治家子产提出“天道远,人道迩?#20445;?#36825;都表明了朴素唯物主义思想的进一步发展。春秋末年的孔子肯定天命,但同时少言天道,主张“敬鬼神而远之”。战国初墨子反对天命,但主张天志。老子明确否认天是最高主宰,认为世界的本原是道,?#32440;病?#22825;下万物生于有,有生于无?#20445;?#23613;管学术界对老子“道”和“无”的含义至今仍有争论,但老子的观点毕竟将中国哲学对世界本原的思?#21363;?#22823;地向前推进了一步。以后孟子和庄子分别继承发展了孔子和老子的思想。《易传?#20998;?#24352;太极为天地的本原,提出“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的命题;《管子》以“精气说”强调天的物质性;荀子肯定“天行有常?#20445;?#25552;出“制天命而用之?#20445;?#38889;非继承了老子、荀子的思想,对老子的道进行了改造。上述观点使先秦的唯物主义思想得到进一步发展。与天道观相联系,先秦哲学还具有丰富的辩证法思想,孔子提出“两端”、“过犹不及”的观点,反对片面性。老子主张“反者道之动?#20445;?#30475;到了对立面的相互依存和相互转化。《易传》提出“生生之谓易?#20445;?#19968;阴一阳之谓道?#20445;?#32943;定事物对立面的相互作用是事物发展的原因,对立面的相互转化是普遍的规律。

      ②人道观。即关于人生和为人之道的根本观点。相对于天道观而言称为人道观(见天道与人道)。它也是先秦哲学关注的一个重要问题。随着周代“以德配天”思想的形成和西周末的?#21830;?#24605;潮的蔓延,兴起了注重人事的观念。子产强调人道的重要性。孔子提出了以“爱人”和“?#24605;?#22797;礼”为中心内容的仁的学说。墨子主张“爱无差等?#20445;?#25552;倡“兼相爱,交相利”。老子反对各种具体的道德说教主张以“无为”、“抱朴”为理想人生。孟子在孔子“仁”的学说的基础上提出“仁义礼智?#20445;?#24182;进而?#25945;?#20154;性问题,提出了性善论。而同时代的告子主张“性无善无不善也”。荀子反对孟子的观点,主张?#36828;?#35770;。庄子发挥老子的无为思想,提出“无以人灭天?#20445;?#21453;对积极入世,?#38750;蟆?#36877;遥”的精神境界。

      ③古今观。即历史观。春秋以前中国哲学的历史观的基本形式是天命论,认为天生下民,授命君主治民,社会治乱取决于君主是否顺天应人。西周末社会发生巨变,人们对历史特别是古今问题亦形成许多新见解。伯阳父认为自然环境的变化会影响社会的经济状况,据此预言西周将亡。诸子百家中,儒家承认历史的变化,但强调古今间的继承关系。孔子考察了礼的因袭和损益,注意到社会的变化对礼的影响,主张维护周礼;孟子把社会的发展理解为一治一乱的转化过程,肯定先王之道的普遍性;荀子提倡“法后王?#20445;?#20294;也认为先王后王有一贯之道。墨家重视历史经验,主张“本之于古者圣王之事”。道?#20197;?#32654;化“小国寡民”的远古社会,主张绝圣弃智,复古倒退。法家与儒墨道诸家不同,强调古今不变。商鞅认为历史可分为上中下三世,韩非进而主张“世异而事异?#20445;?#20107;异则备变?#20445;?#25552;出了一种进化的历史观。

      ④知行观。即认识论。随着理论思维水平的提高,认识问题已引起先秦哲学家的重视,他们从不同的角度?#25945;?#20102;认识的来?#30784;?#35748;识过程和求知方法的问题。孔子承认有“生而知之”者,但强调“学而知之”。兼重学与思、知与行。墨子提出三表,以为判断言论是非的标准。孟子区别“耳目之官”与“心之观”的不同职能,指出“心之官则思?#20445;?#24605;则得之”。老子区别“为学”与“为道?#20445;?#21542;定?#34892;?#32463;验,提出“致虚极,守静笃”的认识方法。后期墨家把认识分为“闻知”、“说知”、“?#23383;保?#27880;意到它们各自的特点和在认识中的作用。荀子对认识的来?#26149;?#26041;法进行了较为深入的研究。既注重?#34892;?#35748;识又肯定思维的能动作用,对先秦哲学的认识论进行了总结。

      ⑤名实观。即关于名称与现实或概念与实在关系的根本观点。面对春秋时名实相悖的现实,孔子主张“正名?#20445;?#24378;调以礼为原则做到名实相符,言行一致。墨子主张“非以其名也,以其取也?#20445;?#30528;眼于对事物本身的把握。老子提出名的相对性问题,指出“道常无名”。庄子进而主张“大道不称?#20445;?#20294;又认为“名者,实之宾也?#20445;?#32943;定实对名的决定。名家从合同异与离坚白两个方面论证概念同具体事物的关系,分析了事物及其概念的异同关系。后期墨家将概念区分为达名、类名、私名,认为它们反映的实有不同范围。荀子提出“制名以指实?#20445;?#23558;名区分为大共名、大别名和小别名,分析了名实乱的表现,对名实问题进行了较为详尽的论述。先秦哲学中提出了天人、气、太极、阴阳、道器、动静、有无、常变、心物、名实等重要哲学范畴,成为秦汉以后中国哲学发展的基础。
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