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    北宋的崇道

    经过五代十国短暂的动乱和分裂,北宋王朝建立后,国家又重新归于统一。北宋历代帝王承袭唐朝道儒?#22270;?#23481;和对道教崇奉扶植政策,其中真宗、徽宗尤以崇道著称。

    宋真宗赵桓崇奉道教,除了效法太祖、太宗召见道士、营建宫观外,又有一些新的方面。如大中祥符五年(1012年),宋真宗称赵氏始祖“九天司命保生天尊”赵玄郎下降于延恩殿。于是,加封为“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”。?#25991;輳?013年),虔诚加封老子为“太上老君混元上德皇帝?#20445;?#24182;行幸亳州太清宫,谒拜老子神像。宋真宗还制定了一些节日,以三月三日“天书”初降日,为天庆节;以六月六日“天书”降于泰山,为天贶节;以四?#20081;?#26085;“天书”降于皇宫,为天祯节;以七?#20081;?#26085;圣祖初降,为先天节;以十月二十日圣祖降延恩殿,为降圣节。真宗在位期间,还大量兴建道观,召见著名道士,命王钦若、张君房等编辑《道藏》。大中祥符(1008—1016年)初,真宗曾命王钦若总领修校道经,共4359卷,并撰成篇目进上,真宗赐名《宝文统录》,并亲自为之作序。天禧三年(1019年),真宗又命王钦若再次校理道经,与张君房一起,修成《大宋天宫宝藏》,共4565卷。张君房又据以辑成?#23545;?#31496;七签》122卷,进呈皇上御览。《宝文统录》和《大宋天宫宝藏》奠定了后世编修《道藏》的基本格式,对道教教理的发展起了重要作用。

    宋徽宗对道教的崇信更甚:

    1、政和七年(1117年)二月,称天神青华帝君下降宣和殿,又夜梦老君谕曰:“汝以宿命,当?#23435;?#25945;。”四月,徽宗授意道录院册封他为“教主道君皇帝?#20445;?#20174;而把道教变成了国教。

    2、崇宁元年(1107年)建长生宫于京都。政和三年(1113年)建玉清和阳宫(旋改名玉清神霄宫),后又建葆真观、上清宝箓宫等。政和七年(1117年)下令将全国的天宁观都改名神霄玉清万寿。宣和元年(1119年)京师神霄宫告成,徽宗又亲自撰《神霄玉清万寿宫记》,赐天下勒石。

    3、上玉皇大帝尊号为“太上开天执符御历含仁体道昊天玉皇上帝?#20445;?#19978;地祗为“承天效法厚德含光大后土皇帝祗”。封庄子为“微妙玄通真君?#20445;?#21015;子为“致虚观妙真君?#20445;?#37197;享“混元皇帝”老子。其他诸神,并有封号。

    4、政和四年(1114年)初置道阶。重和元年(1118年),置道官二十六等、道阶?#35828;齲?#22987;立道学制度,学道之人,可入州县道学教养,每年试经拔举,分若干品级;令太学和辟雍置《内经》、《道德经》、《庄子》、《列子》博士各二?#20445;?#19981;久又于诸州添置道学博士。宣和三年(1121年),令三京置女道录、副道录各一员。

    5、重和元年(1118年),用蔡京言,集古今道教事为纪、志,汉至五代为《道史》,本朝为《道典》。徽宗自崇宁年间(1102—1106年)?#35789;?#35861;天下搜求道书,至政和三年(1113年)十二月,又召天下?#20204;?#36947;教仙经,编成《万寿道藏》,共5481卷,并送福州闽县刻板。

    北宋时期,茅山派仍然活跃,二十五代宗师刘混康自神宗时即出入宫中,后徽宗又为其造天宁万寿观,并赐号葆真观妙先生。天师道经过近百年的沉寂,渐次兴起,如龙虎?#38477;?#19977;十代天师张继先,崇宁三年(1104年)应召赴阙,颇受徽宗礼遇。明年五月,赐号虚靖先生,其父兄辈亦皆赐爵。符箓道教是这一时期的主要特点,并占主导地位。神霄雷法开始流行。

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